hasard

Os lugares onde você pisar, tudo o que você tocar, tudo que você deixar, até mesmo inconscientemente, servirá como evidência contra você. Não apenas as suas impressões digitais ou as suas pegadas, mas também seus fios de seu cabelo, as fibras de suas roupas, seus copos, as marcas que você deixa, as pinturas que você arranha, o sangue ou sêmen que você deposita ou coleta – tudo isso e outros vestígios são testemunhas contra você. Estas são as evidências que não desaparecem, que não são esquecidas, que não ficam confusas pela excitação do momento e que não são ausentes, como são as testemunhas humanas. São as evidências efetivas que nunca estarão equivocadas; não podem perjurar-se. Somente as interpretações destas evidências podem estar erradas e apenas o fracasso humano em encontrá-las, estudá-las e entendê-las poderá diminuir o seu valor.

As cidades, os governos, os estados, as nações são mortais. Tudo, naturalmente, por acidente, mais cedo ou mais tarde chega a seu limite e tende a acabar. Um cidadão que vê a derrocada de sua terra, não tem com o que se lamentar, tanto pela desgraça dessa terra e pela situação em que ela se encontra. Mas, ao invés disso, ele deve chorar a sua própria infelicidade, porque para a cidade aconteceu o que esperadamente aconteceria e a real infelicidade foi nascer no momento em que se sucede tamanho desastre.

Ao refletirmos sobre a obra de 2012, sobre o jogo em nossa sociedade, como propusemos em nosso projeto de manutenção, tivemos que percorrer um caminho árduo ao redor do tema, sendo que ele já foi explorado em outros trabalhos do ERRO Grupo como em Buzkashi, Formas de Brincar, Palavras decifram charadas e movimentos fazem dispositivo funcionar, entre outros. No decorrer desta pesquisa o grupo percorreu diversas referências, como Johan Huizinga, Jacques Ranciére, Guy Debord, Fredric Jameson, Michel Maffesoli e Gilles Deleuze. Atualmente, para pensar e criar um trabalho sobre o jogo do capital, das bolsas, dos créditos, o ERRO se debruçou, além desta gama de referências citadas acima, em escritos de Walter Benjamin, Karl Marx, Giorgio Agamben, Gustav Landauer, Paul Kirk e Michael Löwy e em textos dramatúrgicos como Fim de jogo de Samuel Beckett, O jogador de Fiodor Dostoiévski, O processo e A construção de Franz Kafka, O interrogatório e O novo processo de Peter Weiss, além de uma série de manuais de diversas atividades, tais como controle de multidões, manipulação de armas e explosivos, mercado futuro, etc.

Em Profanações, Giorgio Agamben afirma que todo jogo nasce da profanação de um rito ou mito religioso. Profanar significa a possibilidade de uma forma especial de negligência que ignora a separação entre o humano e o divino, ou faz dela um uso particular. O jogo não só vem de uma esfera do sagrado, mas como representa a sua inversão.

O caminho também se mostrou árduo, pois nós sujeitos já não sabemos mais jogar, o que fica comprovado pela multiplicação constante de novos e velhos jogos que tudo que fazem é tentar resgatar a profanação ora espontânea de ritos e mitos. Ou seja, tenta-se secularizar o jogo, em uma tentativa de deixar intacto o mito e/ou rito, de apenas deslocá-lo de um local a outro. Deixando a sua integridade intacta. Profanar é resgatar algo que está fora de alcance do uso comum e devolvê-lo ao espaço comum.

É possível dizer, segundo Agamben, que há jogo quando o rito é utilizado separado do mito, ou vice-versa. O que significa que o jogo libera e desvia a humanidade da esfera do sagrado, mas sem a abolir simplesmente. Tanto que profanare como coloca o autor, significa tanto “consagrado aos Deuses” quanto “maldito, excluído da comunidade”. A profanação dos jogos se apropria de estratégias utilitárias, e as desvia para outra dimensão, a da subversão.

A partir da idéia de que os jogos são criados a partir da subversão de um rito religioso, pensamos sobre o que seria esse rito religioso na sociedade, e chegamos ao artigo de Walter Benjamin, O capitalismo como religião. Walter Benjamin sugere que o capitalismo é uma religião puramente cultural, talvez a mais extremamente cultual que já existiu “nada nela tem significado que não esteja em relação imediata com o culto, ele não tem dogma específico nem teologia. O utilitarismo ganha, nesse ponto de vista, sua coloração religiosa.” Investir, comprar, apostar, manobrar a bolsa de valores, vender, são práticas utilitárias do culto ao capitalismo. Uma religião pagã, sem preocupações transcendentais, prática, onde o que conta são as ações.

Como escreveu o pensador anarquista Gustav Landauer, o único Deus, o único ídolo, a que os humanos dão as suas vidas é o dinheiro, artificial e vivo. Este ídolo, o dinheiro, produz dinheiro e mais dinheiro, e isto lhe confere todo o poder do mundo. Todos nós podemos ver, hoje em dia, que o dinheiro, que este Deus, não é outra coisa senão uma invenção dos seres humanos, algo que se tornou uma coisa viva, um monstro que faz residir nele o vazio sentido de nossas vidas. Segundo Landauer, “o dinheiro não cria riqueza, ele é a riqueza; ele é a riqueza em si; não existe outro rico além do dinheiro”.

Existem outras evidências de que o capitalismo se configura como religião – a característica de culto e a questão da culpa. Segundo Benjamin, “a duração do culto é permanente”. O capitalismo é a celebração de um culto sem trégua e sem piedade e na religião capitalista, cada dia se vê a mobilização sagrada – os rituais nas bolsas de valores ou nas fábricas – enquanto os adoradores seguem, com angústia e tensão extrema, a subida ou a descida das cotações das ações. Este culto não é expiatório, mas culpabilizador e, nesse caso, não é possível separar, no sistema da religião capitalista, a “culpa mítica” da dívida econômica.

A noção de que temos deveres para com as posses que nos foram confiadas e às quais estamos subordinados. Quanto mais aumentamos os nossos bens, mais latente torna-se o sentimento de responsabilidade que nos obriga a aumentá-los por meio de um trabalho sem descanso, fazendo com que a culpa entre à força na consciência. Como coloca o estudioso Michael Löwy: “o capitalista deve constantemente aumentar e ampliar seu capital, sob pena de desaparecer diante de seus concorrentes, e o pobre deve emprestar dinheiro para pagar suas dívidas. Somos instados a pensar que a única salvação reside na expansão capitalista e no acúmulo de mercadorias, mas isso só faz agravar o nosso desespero.

O jogo do mercado, utilizando os conceitos de jogo elaborados por Johan Huizinga em Homo Ludens, nos leva a vermos que estamos perante um mundo em que a decisão por oráculos, pelo juízo divino, pela sorte, por sortilégio — isto é, através de jogos — está controlado por uma única regra, o lucro do capital. A nossa ansiedade em sermos os primeiros assume tantas formas de expressão quantas as oportunidades que a sociedade oferece, as maneiras segundo as quais os homens são capazes de competir pela superioridade são tão variadas quanto os prêmios que são possíveis de se ganhar. Contudo, para o mercado há apenas um vencedor em todos os jogos sociais: o dinheiro.

Nossas decisões podem ser dadas por nossas sortes, azares, forças, destrezas, lutas, etc., também podem ocorrer através de competições de coragem e resistência, habilidades, conhecimentos, respostas a determinadas perguntas, fanfarronice ou astúcia, ou seja, o jogo permite-se assumir a forma de um oráculo, de uma aposta, de um julgamento, de um voto ou de um enigma, mas, seja qual for a sua forma em nossa sociedade contemporânea ele estará regido pelas leis do mercado e é sob este ponto de vista que devemos interpretar a sua função cultural a ser profanada.

Dramaturgia: Luana Raiter e Pedro Bennaton (Dezembro de 2011)

Os registros fotográficos, a seguir, se referem a alguns dias de ensaios e pesquisa realizados durante a 3a. semana de março de 2012.

As grandes pontes, as gigantescas represas, os prédios – nada de novo, nada de bizarro, nada de exótico. Nada que me faça querer me inclinar ou reverenciar. Apenas a bebida. Aço, ferro, estoques, fianças, colheitas, fábricas, moinhos, serralherias. Necessito de companheiros que se sentem da mesma forma. Ou até mesmo semelhantes.

3a. semana de março

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Os registros fotográficos, a seguir, se referem a alguns dias de ensaios e pesquisa realizados durante a 1a. quinzena de março de 2012.

Qualquer anúncio, que não lhe dê a opção de vê-lo ou não vê-lo, lhe pertence. É todo seu, para pegar, reorganizar e reutilizar. Você pode fazer o que quiser com ele. Pedir para utilizá-lo é como permissão para guardar uma pedra que acabaram de jogar na sua cabeça. Você não lhes deve nada. Deve menos do que nada; em especial, você não lhes deve gentileza alguma. Reorganizaram o mundo para se colocarem na sua frente. Nunca lhe pediram permissão; nem pense em lhes pedir a sua.

1a. quinzena de março

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OCUPADOS e OCUPADAS, DESOCUPADOS e DESOCUPADAS, PREOCUPADOS e PREOCUPADAS

Ao longo dos últimos dez dias temos discutido constantemente para pactuar uma base que sustente o movimento OCUPACIC, buscando esclarecer o que nos move e como. Este pensamento é coletivo e está em construção, como tudo por aqui. Ao escrever esses itens, queremos deixar claras para a sociedade civil determinadas posições.

1) MOVIMENTO INDEPENDENTE: O OCUPACIC não tem ligação com PARTIDO POLÍTICO ALGUM. Surgiu da ânsia de artistas e gestores culturais em buscar estratégias mais efetivas de mobilização e reivindicação, já que as táticas que o setor vem utilizando, como reuniões, cartas e acordos NÃO SÃO LEVADAS A SÉRIO PELO GOVERNO. O OCUPACIC foi criado como vontade espontânea, sem líderes, incitação ou participação de nenhum partido político ou entidade representativa do setor cultural. NENHUM REPRESENTANTE que compõe o Fórum Catarina da Cultura teve envolvimento na criação deste movimento, ele surgiu da sociedade civil e se caracterizou por ser um movimento de BASE. Após alguns dias de ocupação, algumas entidades representativas se uniram a nós, como o Fórum Catarina da Cultura. Não carregamos bandeiras partidárias, nem cnpj, nem ganhamos comissão. A união para este movimento se sustenta somente na vontade de mostrar a toda comunidade, passando por ternos e gravatas e pés descalços, que o artista e a cultura precisam de respeito, que a sociedade precisa de arte, que a cultura precisa ter união.

2) AGREGAR E REUNIR: Alguns dos objetivos do OCUPACIC são AGREGAR e REUNIR interessados pela CULTURA, ou seja, toda a sociedade. O setor cultural não está suficientemente articulado, e esse é um dos principais fatores que facilitam o descaso de nossos governantes para com a cultura catarinense. Boa parte dos governantes enxergam o setor cultural como rebeldes desocupados que precisam “procurar um trabalho”. Tais visões resultam em uma política cultural nefasta, despreocupada com projetos democráticos e amplos, como o edital Elisabete Anderle, tão citado por ser o ÚNICO exemplo. O governo tenta agradar aqui e ali, com políticas de balcão, e não nos vê como um todo sólido e persistente. O limite de sua percepção se dá na jogatina de usar a cultura como palco para suas campanhas, além de utilizar as verbas públicas da cultura a seu bel prazer, como foi o caso das duas edições da Maratona Cultural e do show de Paul McCartney. No último, R$ 800.000,00 da SANTUR foram repassados para a produtora RBS (lembrando que o show cobrava entrada a preços altíssimos).

Isso precisa mudar! CABE A TODOS NÓS SERMOS MAIS TRANSPARENTES E ENTENDER COMO A VERBA DA CULTURA DEVE SER EMPREGADA. NÃO DEVEMOS ABRIR MÃO DAS DEMANDAS CULTURAIS DE NOSSO ESTADO EM PROL DE NOSSOS PROJETOS INDIVIDUAIS. Ocupar também é uma oportunidade para criarmos laços! E isso nos leva ao terceiro, e acreditamos, o mais importante dos itens resumidos aqui:

3) AMPLIAÇÃO DO CONHECIMENTO: É fato que entender como funciona a articulação das Políticas Culturais é uma tarefa árdua e complexa. Assim, o movimento se viu diante da necessidade de INFORMAR agentes culturais. Ao longo dos dias em que estivemos no CIC, tivemos a oportunidade de compartilhar entre nós informações sobre leis, direitos, históricos de nossa classe e nossos governantes e pensar sobre a forma como somos tratados e como nos deixamos ser tratados pelo governo. Conversamos com alguns de nossos representantes no Conselho Estadual de Cultura para entender como as coisas se dão lá dentro e para questioná-los sobre suas posturas enquanto nossos representantes. Conversamos com professores que compartilharam seu conhecimento sobre a política cultural desenvolvida em Santa Catarina e sobre arte política. Ouvimos muitos desabafos, tivemos a presença de uma das pessoas que ajudou a elaborar o Plano Nacional de Cultura e que nos ajudou a entendê-lo de forma mais ampla e vertical.

Cultura e educação são as coisas que mais oportunizam avanços significativos na consciência política popular. Com incentivos à cultura e à educação, o povo seria mais questionador, mais participativo e isto conferiria qualidade ao exercício democrático, em vez de fácil manipulação e alienação. SE A EDUCAÇÃO E A CULTURA NÃO VÃO BEM, É POR PURA FALTA DE INTERESSE DO GOVERNO DE INVESTIR EM NÓS, CIDADÃOS, PARA SERMOS MAIS INTELIGENTES E ENGAJADOS EM MUDAR O QUE NÃO NOS AGRADA. É a nossa cultura, nossa educação. É o respeito com o outro. É necessário que se crie uma política pública de cultura de Estado, e não de Governo. E só tendo uma compreensão ampla sobre as políticas que regem a Cultura é que podemos avançar, exigir, conservar e desenvolver a CULTURA.

4) O QUE É CULTURA PARA NÓS: Cultura não é apenas essa ou aquela arte, é a forma como nos manifestamos, comunicamos e construímos identidades. Ou seja, é uma luta que não está restrita a linguagens artísticas apenas. O movimento OCUPACIC não parte de uma visão simplista do termo Cultura, ele não é entendido como o lazer de fim de semana do cidadão (não que sejamos contra qualquer lazer), mas, como toda a concentração de nossos conhecimentos, práticas e heranças culturais no sentido mais amplo. Como por exemplo, nossa dívida cultural com a cultura negra, que se implode na nossa relação com a história quilombola; a questão caótica dos povos indígenas do nosso estado, transformados em mendigos nos quais tropeçamos nas ruas do centro da nossa cidade, onde oferecem seu artesanato como se não significasse a mais arcaica herança de nossa formação cultural; a situação de nossos museus e arquivos públicos, distanciados do nosso dia-a-dia, em que enormes acervos são deixados às traças, a desvalorização dos artistas que desenvolvem uma pesquisa continuada, os artistas de vanguarda, que apesar de muitas vezes estarem a margem da mídia, fazem acontecer um fluxo de conhecimento e experimentação artística. Nesse âmbito maior, situamos também a Cultura do nosso povo mais próximo; no nosso caso, em Florianópolis, o descaso com a cultura açoriana, presente no cotidiano dos nossos pescadores e toda a ampla e generosa contribuição desta cultura com sua mitologia particular e fantástica. A falta de espaço para nossas rendeiras, que, mais do que simples artesãs, são porta vozes de gerações e gerações de sabedoria e experiência. O movimento OCUPACIC entende Cultura muito além de como tem sido divulgado pela mídia de massa, e pretende que este esclarecimento público demonstre a amplitude de nossos objetivos. O movimento OCUPACIC não está pedindo mais dinheiro para o setor cultural, PEDIMOS MAIS RESPEITO E VALORIZAÇÃO PARA TODA A NOSSA CULTURA!

Entendemos que política pública de cultura não serve apenas para dar trabalho ao setor cultural ou elaborar alguma lei de incentivo cultural através de renúncia fiscal. Política Pública de Cultura também passa por educação e formação de público, instrumentalização para apreciação e fruição artística e tomada de consciência crítica. POLÍTICA CULTURAL É PARA OS CIDADÃOS!

5) QUEM SOMOS NÓS, ARTISTAS DA FOME: O movimento OCUPACIC foi iniciado por artistas de SC e portanto é muito importante que deixemos claro quem são os artistas em questão. Quando se lê em um jornal ou se ouve no rádio ou se assiste na televisão uma notícia que fale de “artistas”, muitos de nós podem imaginar que somos os artistas globais, imitação hollywoodiana que pode ser vista na televisão como nababos ricaços que levam vidas suntuosas. Por favor, não somos isso. Quando se vê “artistas” precisamos enxergar pesquisadores/estudantes que estarão em muitos casos ensinando nossas crianças e transmitindo essa herança cultural para elas, competindo contra todos os ataques da cultura de massa. Artistas também são técnicos que fazem acontecer espetáculos e que trabalham sem serem percebidos sobre os refletores. São também artistas de rua que, sem cobrar pelo seu trabalho, poderiam se servir de políticas públicas democráticas. Estão incluídos aqui também os inúmeros grupos, de música, teatro, audiovisual, artes visuais, circo, artes plásticas, dança, orquestras, museus, arquivos públicos, técnicos, gestores culturais, coletivos e associações que REFLETEM, PESQUISAM, RESGATAM, DIVULGAM, RECICLAM, INVENTAM E REINVENTAM TODO ESSE UNIVERSO QUE É A HERANÇA CULTURAL DE UM POVO.

E por fim, como os atletas no mundo do futebol, os artistas ricos, famosos e glamourosos são a ponta do iceberg. Quando se lê artistas, deve se ler cidadão comum, que leva seu filho na escola, que trabalha, que paga contas, que divide o ônibus com você. Enfim, quando se lê artistas, precisamos ler também: cidadãos comuns que estão questionando ações do governo. Reflita bem, você não questiona ações do governo? O jornalismo sério e a advocacia não têm também esse papel? Como cidadãos, temos todo o direito de discutir, questionar e pressionar nossos governantes e representantes, de maneira pacífica, civilizada e madura e, quando necessário, criando barulho para sermos ouvidos.

6) NÓS SOMOS NOVOS, MAS SOMOS OS MESMOS DE ANTES: O movimento aqui iniciado é independente, é uma zona autônoma, que agrega os diversos movimentos em prol da cultura, mas que se caracteriza de forma diferente, por ser um MOVIMENTO DE BASE, um movimento vivo que não ocorre em assembleias curtas e sim em PRE-OCUPAÇÕES (encontros de um dia e uma noite para formação e articulação de nossas ações) e OCUPAÇÕES (ocupações temporárias de locais que são foco de nossas preocupações).

O primeiro acampamento do OCUPACIC durou cinco dias (de 23/04 a 27/04) e fomentou debates, formação, construção de documentos, aulas abertas, ensaios abertos, troca de experiências, assembleias e, o mais importante de tudo, reforçou a base, uniu as pessoas, colocou-as frente a frente, sem máscaras, cargos ou qualquer diferença, no palco simbólico do Centro Integrado de Cultura, sede da Fundação Catarinense de Cultura, em Florianópolis. Na roda do OCUPACIC toda fala tinha o mesmo valor: a do professor universitário, que tinha sempre a experiência para trocar, a do artista indignado, que com sua indignação atacava os fatos mesmos, e a do estudante universitário que dizia “podem me explicar o que é CEC? Não estou entendendo nada”, ou, depois de uma semana, “essa semana aprendi mais sobre política cultural do que em todo meu curso universitário”. Não havia diferenças entre diretores e produtores, profissionais e amadores, graduandos e pós-graduandos e outras dualidades… Fomos coletivo de ação e relação (e reação).

Mesmo que o Movimento faça parte de uma longa trajetória de lutas e reivindicações do setor da cultura no estado, o OCUPACIC se destaca por uma fundamental diferença de outras manifestações da classe cultural: o movimento é continuado, permanente. Não é pontual, é estadual. Não se encerra na luta contra um fato isolado.

Sempre que formos agredidos, nos defenderemos. O OCUPACIC pretende atacar (e quem levar essa metáfora para o lado da violência, como se fôssemos vândalos e arruaceiros, terá um raciocínio muito pobre – além de muita imaginação, pois quem viu as pessoas acampadas no CIC sabe que o movimento é pacífico). Nós queremos atacar e nos fazer presentes. Não iremos ceder.

Desta vez não teremos que voltar para casa e nos adaptar aos desmandos anti-éticos de um governo desrespeitoso. A luta agora é por uma pauta ampla, de maneira continuada e articulada democraticamente. O movimento OCUPACIC se mostrou a fim de comprar essa briga e depende, precisa, necessita, conclama, se faz da adesão de TODOS os artistas (profissionais e amadores, técnicos, etc…), TODOS os estudantes (da UFSC, da UDESC, de cursos que não sejam de arte como apareceram muitos no OCUPACIC), TODOS os professores (universitários, de ensino médio, públicos ou privados, pois eles sabem do valor de uma conquista como essa para nós), TODOS os agentes culturais (produtores, pesquisadores, etc…) enfim, de TODOS os cidadãos, pois as reivindicações do OCUPACIC são para TODOS e reverberarão em TODOS quando conquistadas por TODOS.

O movimento OCUPACIC foi, sim, foi além da grande maioria das manifestações anteriores da área cultural na última década e isso não as diminui. É um transbordamento. Ir além não é ultrapassar, deixar para trás, até porque acreditamos que TODOS que participaram das manifestações anteriores apoiam e acreditam no movimento OCUPACIC hoje, e estão se preparando para engrossar o caldo na próxima ação. A porta está aberta para que façamos a diferença a partir de agora. Não vamos perder essa oportunidade.

http://ocupa-cic.blogspot.com.br/

Para mais informações sobre o OCUPACIC:

http://ocupa-cic.blogspot.com.br/p/videos.html

CLIPAGEM DO OCUPA-CIC (23 a 28 de Abril de 2012).

Data da postagem: 23/04/2012
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Data da postagem: 24/04/2012
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Grupo:Marquinho Espíndola
Blog/jornal:Click RBS
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Data da postagem: 24/04/2012
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Grupo: Marquinho Espíndola
Blog/jornal: Click RBS/Diário Catarinense
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Blog/jornal: Blog Click RBS
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Grupo:Pontão Cultura UFSC
Blog/jornal: Site
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Blog/jornal: Blog da Fundação Franklin Cascaes
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Data da postagem:27/04/2012
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Grupo:Pela Região – Da Redação
Blog/jornal: Site Jornal A Notícia
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Grupo:Setorial de Teatro de Florianópolis, SC
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Data da postagem:27/04/2012
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Grupo:Rádio Campeche – entrevista com Adriana, Betânia, Rosana e Rubens
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Blog/jornal: Site
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Grupo:Jornal do Brasil on line
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Blog/jornal: Jornal Diário Catarinense on line – fotos
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Grupo:Setorial de Teatro de Florianópolis
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Florianópolis, 25 de março de 2012.

Cultura Fantasiada Cultura

Nós do ERRO, vimos através deste esclarecimento, deixar claro que não temos, em hipótese alguma, problema algum com os artistas participantes de qualquer um dos mega-eventos que acontecem neste final de semana em nossa cidade. Desde os corredores da beira-mar nesse domingo nublado, ou de quaisquer outros corredores em mega-palcos espalhados pela cidade.

Nosso problema, obviamente, é com a ausência de uma política cultural no município e no estado e a saturação desta situação há mais de duas décadas. Somos total e declaradamente contra a política de gabinete, a lógica do produtor cultural e a utilização de verbas públicas para campanhas políticas. Sabemos que, quando acabarem os contratos de trabalho e todos os artistas receberem seus pagamentos pelo trabalho árduo desse final de semana, alguns até somarão forças para termos editais públicos todos os anos, com trabalhos apresentados ao longo do ano e formarmos uma frente de batalha por mais consciência do poder público para com a arte catarinense e da cidade de Florianópolis.

Somos um grupo de artistas que não está fazendo uma crítica contundente para nos colocar contra o restante dos muitos outros artistas da cidade. Nosso foco de combate é a lógica do produtor cultural, os produtores de gabinetes, os políticos (os mandatários do governo do Estado e do município) e seu desprezo para com a cultura catarinense. Que isso seja tão claro quanto o desperdício de dinheiro público e o coronelismo que vemos em Santa Catarina e Florianópolis.

Após dois dias do aniversário da cidade, nosso questionamento obsessivo permanece – comemorar o que, se as verbas que seriam destinadas à cultura estão sendo usadas para mega-eventos, reformas em pontes, igrejas, que servem apenas às campanhas políticas?

Seguiremos em combate, decidimos que não há outra solução. Cansamos de ter esperanças em conselhos, reuniões e listas de emails em prol da cultura catarinense. Parabenizamos os colegas que ainda possuem forças para lutar em âmbito burocrático, somaremos forças a eles alimentando as esperanças em uma terceira via de batalha: as ruas.

ERRO Grupo

Clique aqui para ver o vídeo da ação: Cultura Fantasiada

Cultura Fantasiada Cultura da Fantasia Cultura Fantasiada da Cultura de Fantasia da Cultura

Hoje, 23/03/2012, no aniversário de 286 anos da Ilha do Desterro, decidimos presentear a nossa cidade com o início de uma série de ações práticas para enfrentar um conflito que há anos perdura em Florianópolis, mas que se mantém oculto, fantasiado de qualidade de vida. Cultura Fantasiada vem para contribuir com os esforços burocráticos tomados pela classe artística em defesa de nossa cultura. Acreditamos que chegou o momento de colocar os problemas de nosso setor perante a sociedade de forma mais incisiva, de fazer-nos ver, de importunar, de utilizar táticas de enfrentamento mais diretas, sem concessões ou negociações. Já vimos que gentileza nem sempre gera gentileza.

A indústria turística em nosso estado, como toda indústria, parte da lógica do lucro, como os políticos de Santa Catarina ainda não aprenderam as diferenças drásticas entre cultura, esporte e turismo, a cultura catarinense é operada há anos pelas leis do capital, e assim assistimos no âmbito de nossa cidade dois aspectos nefastos dessa lógica: a devastação ambiental e uma política cultural de fantasia.

A devastação ambiental é evidente e perceptível a olho nu. Nosso mar e nosso ar estão poluídos. Já a devastação cultural, além de a vermos claramente, adentra em nosso subconsciente e nos anestesia perante as demais mazelas da cidade.

A fantasia cultural é engendrada de forma a manter a lógica predatória de um mercado do turismo que visa o lucro e a satisfação do cliente.

O que se observa, por exemplo, é um sindicato de artistas que serve muito mais à indústria cultural em torno de um parque temático do que em prol das necessidades da classe artística.

Nesse contexto, se estabelece um atrelamento das parcas verbas públicas e da legislação de incentivo cultural favorecendo negócios em torno de produtores culturais e políticos aproveitadores que não possuem como objetivo a manutenção de uma política cultural de fomento e de crítica política ao status quo.

Em contrapartida a população não possui acesso à produção das suas cidades e os artistas não dispõem de espaços, editais e incentivos para desenvolverem suas pesquisas, assim como um circuito subsidiado para apresentarem seus trabalhos. Ainda que pululem aqui e ali mega-eventos e empreendimentos de construtoras, que giram muito mais em torno dos famosos “para inglês ver” e “quando há sangue nas ruas, compre terras”, os incentivos às manifestações culturais apenas reforçam o caráter assistencialista das políticas culturais em nosso estado. Os mega-eventos existem para gerarem palanques políticos e capital aos senhores e senhoras produtores. Se eles ocupam os nossos espaços culturais com suas campanhas e conchavos políticos, nós ocuparemos os seus monumentos e palanques com nossas ações culturais de protesto.

Atualmente, aos artistas o que resta é o mercado de trabalho informal. Além disso, existe um ataque do Estado que visa privatizar a sua única instituição pública de formação de profissionais de arte, a Universidade do Estado de Santa Catarina, para reafirmar o seu plano de manter a informalidade e desinstrumentalização dos artistas, ao mesmo tempo em que em nome da cultura desvia verbas para a restauração de igrejas ou monumentos de representação de poder como uma ponte. Esta ponte, que na verdade é uma ponte, uma obra arquitetônica, deveria ser mantida ou reformada com verbas de outros setores do governo e não da cultura.

Nas vésperas do aniversário de nossa cidade, nos perguntamos: enquanto artistas o que devemos comemorar?

Não comemoramos nada, apenas demonstramos o nosso poder de ação, que é pouco, mas pode aumentar. Nesse ano de eleições, os artistas são arma e não vamos apontar essa arma para nossas cabeças, apontamos nossas armas para políticas mercadológicas e agimos para delimitar nossa linha de enfrentamento diante de procedimentos que falseiam a construção de nossas histórias e memórias.

ERRO Grupo

Fantasiadacultura

23/03/2012

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Cultura Fantasiada

23/03/2012

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Os registros fotográficos, a seguir, se referem a alguns dias de ensaios e pesquisa realizados durante o mês de fevereiro de 2012.

Fevereiro de 2012

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